کد مطلب:103702 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125

[صفحه 24]

(الی معاویه، جوابا، قال الشریف: و هو من محاسن الكتب) (اما بعد) الحمد و الصلاه (فقد اتانی كتابك تذكر فیه اصطفاء (ص) ای اختاره لان یبلغ دین الله تعالی الی الناس (و تاییده ایاه) ای تقویه الله للرسول، من الاید بمعنی القوه (بمن ایده من اصحابه) ای هی سبحانه اصحابا یقرونه و ینفذون امره (فلقد حباء) ای اخفی (لنا الدهر منك عجبا) ای امر غریبا، ثم اظهره، بهذا الكلام منك (اذ طفقت) ای اخذت (تخبرنا ببلاء الله عندنا) ای امتحانه لنا: (و نعمته علینا فی نبینا) اذ نحن اصحابه الذین ایده الله بنا، فهذا الكلام منك كلام رجل مراوغ یریدان یقصی صاحب الحق عن حقه، اذ الحق لا یقال لاهله، و انما لغیر اهله، بقصد اعلامهم (فكنت فی ذلك) الاخبار (كناقل. التمر الی هجر) بلده من بلاد بحرین كثیره النخیل و التمور (او داعی مسدده) المسدد معلم یرمی السهام (الی النضال) ای كالذی یدعو من علمه الرمی الی المرامات. (و زعمت ان افضل الناس فی الاسلام فلان و فلان) ذكر معاویه فی كتابه الی الامام بان الافضل فلان و فلان، بقصد تنقیص الامام (فذكرت امرا ان تم) وصح (اعتزلك كله) ای انت بمعزل عن ذلك كله اذ فضیله من لا یرتبط بك اطلاقا لا یوجب فضلك (و ان نقص

) و كنت كاذبا فی ما قلت- كما هو كذلك- (لم تلحقك ثلمته) ای عیبه فان عدم فضیله شخص لا یوجب عدم فضیله آخرین (و ما انت) یا معاویه (و الفاضل و المفضول) ای انت بعزل عن فهم ذلك و تعیینه، فانه انما یعرف ذا الفضل، من الناس ذووه، (و السائس و المسوس؟) السائس الحاكم الذی یسوس الذی و یدیر شئونهم، و المسوس الرعیه. (و ما للطقاء و ابناء الطلقاء) فان معاویه كان طلیقا للرسول، و ابن ابی سفیان الطلیق ایضا، و هولاء حیث كانوا اسلموا خوفا لم یكن لهم فی الاسلام نصیب حتی یتمكنوا من التمییز (و التمییز بین المهاجرین الاولین و ترتیب درجاتهم) بان ایهم افضل. (و تعریف طبقاتهم) بان ایهم فی ایه طبقه من الفضل (هیات) ان یعرف ذلك الا من كان فی عدادهم و علی غرارهم (لقد حن قد لیس منها) القدح السهم، و حن بمعنی صوت، فان السهم اذا كان یخالف سائر السهام فی النحت و الخشب كان له صوت یخالف صوت سائر السهام، عند الرمی، و هدا مثل لمن یدخل فی شان لیس من شانه (و طفق) ای اخذ (یحكم فیها) ای فی المفاضله (من علیه الحكم لها) ای للمفاضله فان من لیس له فضل، محكوم بذلك فكیف یتمكن ان یكون حاكما؟.. (الا تربع ایها الانسان علی ضلعك) ای الا تفف علی حدك، تشبیه بالایل الذ

ی ینام علی ضلعه، و الاستفهام للامر و التوبیخ (و) الا (تعرف قصور ذرعك؟) ای قصور یدك عن تناول هذه الامور (و تتاخر حیث اخرك القدر)؟ التقدیر السی الذی كان لك (فما علیك غلبه المغلوب) ای: لا یرتبط بك ان الشخص اذا غلب. (و لا ظفر الظافر)؟ ای ان الغالب اذا غلب، فلست انت فی شی من ذلك (و انك) یا معاویه (لذهاب فی التیه) ای كثیر الذهاب فی الضلال (رواغ عن القصد) ای كثیر المراوغه و المیل عن قصد الطریق و وسطه (الا تری- غیر مخبر لك و لكن بنعمه الله احدث) ای ان ما ارید او اقوله لیس بقصد اخبارك و الفخر بالنسبه الی نفسی، و لكن احدث بنعمه الله سبحانه حیث قال (و اما بنعمه ربك فحدث) (ان قوما استشهدوا فی سبیل الله من المهاجرین) ای قتلوا فی الجهاد و ما اشبه (و لكل فضل) فی استشهاده. (حتی اذا استشهد شهیدنا) هو حمزه بن عبدالمطلب عم (ص) استشهد فی غزوه احد (قیل) له من جانب الله سبحانه (سید الشهداء) و ذلك لبلائه العظیم و ایمانه الراسخ (و خصه (ص) بسبعین تكبیره تند صلاته علیه) و الحال ان لصلاه المیت خمس تكبیرات. (اولا تری ان قوما) من المسلمین (قطعت ایدیهم فی سبیل الله) و الجهاد من اجله (و لكل فضل) لما اصابه (حتی اذا فعل بواحدنا ما فعل بواحد

هم) من قطع الید، و هو جعفر بن ابی طالب، اخ الامام علیه، قطعت یداه فی غزوه، موته (قیل) له من جانب الله سبحانه، علی لسان (ص) (الطیار فی الجنه و ذوالجناحین) فقد وهب الله سبحانه عوض قطع یدیه جناحین یطیر بهما فی الجنان مع الملائكه. (و لو لا ما نهی الله عنه من تزكیه المرء نفسه) حیث قال سبحانه: (فلا تزكوا انفسكم) (لذكر ذاكر) یعنی نفسه الكریمه (فضائل جمه) ای كثیره (تعرفها قلوب المومنین) لانهم حفظوها و قدروها حق قدرها (و لا تمجها آذان السامعین) ای لا تكرهها لانها واقعیه و لیست مكذوبه. (فدع عنك من مالت به الرمیه) الصید یرمیه الصائد، و مالت به خالفت قصده فاتبعها، مثل لمن اعوج غرضه، فمال عن الاستقامه لطلبه، و لعل القصد بالمثل، خطاب النفس، ای لا یهمك یا علی علیه السلام، من خالف القصد لاغراضه، كمعاویه و اضرابه، او تعریض بالذین تقدموه فی الخلافه، جوابا عن تفضیل معاویه لهم، او غیر ذلك (فانا صنائع ربنا) ای ان لنا من الفضل ما یكفینا، و لا یضرنا جهل الجاهل و انكار المنكر، و معنی الصنائع المختصون بفضله فی بابی الرساله و الامامه. (و الناس بعد صنائع لنا) فنحن واسطه الفیض الیهم الموجب لحیاتهم السعیده فی الدنیا و الاخره (لم یمنعنا

قدیم عزنا) ای عزنا القدیم بابائنا (و لا عادی طولنا) ای فضلنا الاعتیادی، فان الطول بمعنی الفضل، و العادی بمعنی الشی ء المعتاد (ان خلطناكم) یا بنی امیه (بانفسنا) (ان) فاعل (لم یمنع) یحتمل ان یكون مفعولا، و (قدیم) فاعل (فنكحنا) منكم (و انكحنا) لم بناتنا (فعل الاكفاء) ای عاملناكم معامله الكفو لكفوه، و المثل لمثله (و لستم هناك) ای لم تكونوا اكفاء لنا. (و انی یكون ذلك)؟ ای المماثله و الكفوء- بیننا و بینكم- (و) الحال انه (منا النبی) (ص) (و منكم الكذاب) لقب ابوجهل (و منا اسد الله) حمزه بن عبدالمطلب (و منكم اسد الاحلاف) ابوسفیان، لانه جمع القبائل و حالف بعضهم مع بعض لحرب (ص) (و منا سید شباب اهل الجنه) الحسن و الحسین علیهماالسلام كما قال (ص) (و منكم صبیه النار) اولاد عقبه، او مروان، حیث او عدهم (ص) بالنار، و هم صبیان. (و منا خیر نساء العالمین) فاطمه الزهراء علیهاالسلام (و منكم حماله الحطب) زوجه ابی جهل ام جمیل بنت حرب عمه معاویه كانت تحمل الاشواك و تلقیها فی طریق (ص) لتدخل فی قدمه الشریفه اذا سار فی اللیل من داره الی المسجد (فی كثیر) من هذه المفاضلات (مما لنا) خیره (و علیكم) شره.

[صفحه 29]

(فاسلامنا قد سمع) سمعه الناس، باناكنا اسرع الناس الی الا سلام (و جاهلیتنا) ای شرفنا فی زمن الجاهلیه (لا تدفع) ای لا ینكره احد، حیث كانت لهم الفضائل فی زمن الجاهلیه. (و كتاب الله یجمع لنا ما شذ عنا) ای ان ما سلبوه منا من الخلافه، یرجع الینا بحكم القرآن، و معنی شذ: ابتعد (و هو قوله: (و اولوا الارحام بعضهم اولی ببعض فی كتاب الله) فما كان للنبی (ص) من السلطه و الامره لنا، اذ نحن اولی به، بحكم الكتاب، حیث اننا من قرباه (و قوله تعالی: (ان اولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه و هذا النبی و الذین آمنوا) ای احق الناس بمقام ابراهیم و بالانتساب الیه، هم طائفتان: الاولی: الذین اتبعوه سابقا، و الثانیه هذا النبی و المومنون (و الله ولی المومنین) جمیعا، و حیث ان الامام من اتباع ابراهیم حقا، اذ كل من كان الزم بطاعه الله كان اولی بابراهیم و بقمام السلطه و الاماره (فنحن مره اولی) بمقام الخلاقه (من غیره نا به) سبب (القرابه) (ص). (و تاره اولی به) سبب (الطاعه) حسب الایه الثانیه (و لما احتج المهاجرون علی الانصار یوم السقیفه بر رسول (ص) فلجوا علیهم) ای غلبوهم، فان الانصار فی یوم السقیفه قالوا منا امیر و منكم امیر، فاحتج الم

هاجرون علی اولویه انفسهم بانهم من شجره الرسول (ص)، و بهذا قبل الانصار ان یتاخروا. (فان یكن الفلج) و الظفر (به) ای بالقرب من رسول (ص) (فالحق لنا دونكم) لانی اقرب الناس برسول (ص) ممن یصلح للخلاقه (و ان یكن) الفلج (بغیره) ای لیس بالقرب من الرسول، و انما بمن تقدم كیفما كان (فالانصار علی دعواهم) فی ان لهم الحق فی الخلاقه و یلزم ان یكون منهم امیر، كما من المهاجرین امیر. (و زعمت) یا معاویه فی كتابك (انی لكل الخلفاء حسدت و علی كلهم بغیت) ای ظلمت (فان یكن ذلك كذلك) ای كما تقول، و لیس كما تقول فانهم هم الذین ظلموا الامام و حسدوه حیث اخروه عن مقامه و غصبوا الخلافه التی عقدها الله و رسوله، له، فی یوم الغدیر و غیره (فلیس الجنایه) منی (علیك) اذ لا ترتبط انت بالخلفاء (فیكون العذر الیك) ای فیلزم علی ان اعتذر الیك. (و تلك شكاه ظاهر عنك عارها) هذا من تتمه بیت لابی ذوئیب، و اوله (و عیرها الواشون انی احبها) و الشكاه النقیصه، و ظاهر بمعنی بعید، ای ان محبتی لها لیست عارا علیك یا ایتها المحبوبه، و مراد الامام علیه السلام بالتمثیل، ان هذه النقیصه التی تزعم فی، لا ترتبط بك یا معاویه. (و قلت) فی كتابك (انی كنت اقاد) یوم اراد وا اخذ ا

لبیعه منی، لابی بكر (كما یقاد الجمل المخشوش) ای الذی جعل فی انفه الخشب لیربط به الحبل فیقاد كیف یشاء الشخص (حتی ابایع) لابی بكر، فظن معاویه ان هذا طعن فی الامام علیه السلام (و لعمر الله) ای قسما بالله (لقد اردت ان تذم) بهذا (فمدحت و ان تفضح) بالصاق عیب بی (فافتضحت) اذا لصق بك العیب. (و ما علی المسلم من غضاضه) و نقیصه (ان یكون مظلوما) و هذا دلیل علی انهم ظلمونی حقی و اجبرونی بمثل هذا الاجبار العظیم علی اخذ البیعه (و ما لم یكن شاكا فی دینه) بان لا یكون عدم علمه بشی ء) من اجل الشك فی الدین (و لا مرتابا بیقینه) ای صاحب ریب، و هو اول الشك، فی یقینه باصول الدین. (و هذه) التی ذكرتها من انی اخذت قهرا للبیعه (حجتی الی غیرك قصدها) لانها تقصد ابابكر و من لحقه، فانا انما احتج بهذا علی اولئك بانهم سلبونی حقی حتی قهرت، اما انت فلست فی العیر و لا فی النفیر فلا حاجه فی الاحتجاج علیك اذا ظراف الاحتمال انا و ابوبكر، لا انا و انت. (و لكنی اطلقت لك منها) ای من هذه الحجه- التی لا ترتبط بك- (بقدر ما سنح) ای ظهر (من ذكرها) اشاره الی ان ما اردت تنقیصی به، انما هو مدح لی.

[صفحه 32]

(ثم ذكرت) یا معاویه (ما كان ما امری و امر عثمان) و انی ما نصرته حتی قتل (فلك ان تجاب) ای لك الحق فی ان اجیبك عن هذات الاشكال. (لرحمك منه) فان عثمان من بنی امیه، و للرحم ان یدافع عن رحمه (فاینا) انا ام انت (كان اعدی له) ای اشد عدوانا لعثمان (و اهدی) ای ابصر (الی مقاتله) ای وجوه قتله؟. (امن بذل له) ای لعثمان (نصرته) هو الامام علیه السلام حیث صار سفیرا بینه و بین الناقمین و نصح عثمان مكررا فی الخروج من مظالمهم (فاستقعده و استكفه) ای طلب عثمان منه ان یقعد و یكف عن النصره، فان عثمان اخرح الامام من المدینه او طلب الیه ان لا یتداخل فی الامر، بعد ما هدی الامام الثوار و طلب منهم ان یكفوا عن عثمان، بل ارسل الماء مع الامام الحسن علیه السلام الیه حیث حصروه فی داره. (امن استنصره) ای طلب عثمان نصرته، و هو معاویه، فقد ارسل عثمان الیه- الی الشام- ان ینصره، فارسل معاویه جماعه، و امرهم بالسیر حتی اذا وصلوا قرب المدینه، لا یدخلوها اطلاقا، حتی یاتیهم امر معاویه، و اكد ذلك للجماعه، بان لا یقولوا: شهدنا ما لم تشهده، قال: فانما انا الشاهد و انتم الغائبون، و كل قصده من هذا العمل ان یسد لسان الناس عن نفسه حتی لا یقولوا ل

م ینصره معاویه، و من جانب آخر لا ینصره، حتی یقتل فیخلو له الجو. (فتراخی عنه وبث المنون الیه) ای نشر الموت الیه، بسبب عدم نصرته (حتی اتی قدره علیه) و قتل (كلا و الله) لیس الامر كما تزعم، بان الناس لا یدرون صنعك، و یخفی علی الله فعللك (لقد علم الله المعوقین منكم) العوق: المانع عن النصره (و القائلین لا خوانهم) الذین یریدون الجهاد (هلم الینا) ای كونوا معنا و لا تخرجوا للجهاد. (و لا یاتون الباس) ای الحرب (الا قیلا) فی ما اذا اضطروا و لم یجدوا مفرا. (و ما كنت لا عتذر من انی كنت انقم علیه) ای علی عثمان (احداثا) ای اعیب علیه بدعا و اعمالا سیئه، كتقسمه الولایات فی اقربائه الذین لایلیقون، و اعطائه اموال الامه الی اقربائه و حاشیته دون المسلمین، و ضربه ابن مسعود، و نفیه لابی ذر، و غیرها. (فان كان الذنب الیه) منی (ارشادی، و هدایتی له) بالكف عن هذه الاعمال (فرب ملوم لا ذنب له) ای یمكن ان الام انا بهذا لكن لا ذنب لی، فالارشاد واجب. (و قد یستقید الظنه المتنصح) و هذا فجر بیت صدره (و كم سقت فی آثاركم من نصیحه) و الظنه: التهمه، و المتنصح: المبالغ فی النصح و الارشاد ای قد یتحمل الناصح التهمه، لان من یرید نصحهم یریدون ان یبرروا

انفسهم من هذا الناصح، فیتهموه لیشوهوا سمعته. (و ما اردت الا الاصلاح ما استطعت) ای بقدر استطاعتی (و ما توفیقی الا بالله علیه توكلت) فی اموری.

[صفحه 34]

(و ذكرت) یا معاویه (انه لیس لی و لاصحابی الا السیف) تهددنی بذلك (فلقد اضحكت) الناس من تهدیدك (بعد استعبار) ای بعد ان اورثت البكاء علی حالك فی الضلال. (متی الفیت) ای وجدت (بنی عبدالمطلب عن الاعداء ناكلین) ای: متاخرین فارین، حتی تهدد هم بالسیف (و بالسیوف مخوفین) ای یخوفون بالسیف (لبث قلیلا یلحق الهیجا حمل) (لا باس بالموت اذا الموت نزل) (حمل) اسم رجل اغیر علی ابله، فاستنقذها، و انشد هذا البیت، ای امكث قلیلا ایها المغیر، یلحق الحرب- و هی الهیجاء- حمل، و یحارب حتی ینقذ آباله، فصار مثلا یضرب للتهدید بالحرب، ای اصبریا معاویه یلحق علی علیه السلام بالحرب، فتعرف مذاق المحاربه معه (فسیطلبك) للحرب (من تطلب) و تهدده بالحرب (و یقرب منك ما تستبعد) من نزول الهزیمه بك و بجیشك (و انا مرقل) مسرع (نحوك فی جحفل) ای جیش (من المهاجرین و الانصار). من الاصحاب الرسول (ص) (و التابعین لهم باحسان) الذین اتبعوهم ممن لم یدركوا النبی (ص) (شدید زحامهم) ای اجتماعهم و مزاحمتهم لك. (ساطع قتامهم) ای غبارهم وقت المسیر الیك (متسربلین) ای لا بسین (سرابیل الموت) ای لباس الموت، كنایه عن استعداد هم للموت، و یكون المستعد للموت اشد قتالا (ا

حب اللقاء الیهم لقاء ربهم) یعنی انهم یحبون الموت، لما یعلمون فی ان موتهم یسبب لهم ملاقات ثواب الله سبحانه (قد صحبتهم ذریه بدریه) ای اولاد اهل بدر، فهم اولاد ساده كرام. (و سیوف هاشمیه) كنایه عن نفوذها و شده باسها فی الاعداء (قد عرفت) یا معاویه (مواقع نصالها) ای المحلات التی تضرب بتلك السیوف (فی اخیك) حنظله (و خالك) الولید (و جدك) لامك عتبه (و اهلك) الذین قتلهم تلك السیوف، حیث حاربوا الرسول (ص) (و ما هی من الظالمین ببعید) كنایه عن ان تلك السیوف قریبه الی معاویه لتقتله، كما قتلت اقرباء.

صفحه 24، 29، 32، 34.